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Y No Fueron Marujas

 
Ed. Bellaterra, colección relatos de vida, Barcelona 2011

ISBN: 978-84-7290-532-0

Olga Viñuales (Coordinadora)
Lourdes Bassols
Sara Blasco
Beatriz Espejo
Mireia Esteva Saló
Laura Kait
Encarna
Paulina
Antonia Pallach i Estela
Olga Viñuales Sarasa
Virginia Barceló i Monerris

Editorial Bellaterra, Barcelona 2011

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Índice

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Lloc: Llibreria Alibri de Barcelona Data: 13 d’abril de 2011 Per:  Mireia Esteva Saló Permeteu-me que les primeres paraules siguin d’agraïment, a la editorial (el valor fonamental de les seves publicacions no és  vendre llibres). Les seves col·leccions estan farcides de llibres valents, de llibres que tenen coses a dir, de novetats i primícies mundials, per això el meu agraïment i orgull de publicar en aquest context. Però també vull agrair a la coordinadora del projecte, a la Olga Viñuales, amb la qual m’uneix una amistat de 40 anys, que m’hagi proposat participar en aquest projecte col·lectiu. La nostra amistat és llarga i encara que no ha estat gaire intensa, sí ens ha permès compartir moments complicats, moments valents que comencen en l’adolescència, però també moments feliços. Una amistat que s’allunya i es retroba amb naturalitat al llarg de la vida, com si el temps transcorregut no comptés. Però aquesta és la primera vegada que participem juntes en un projecte. Ha estat un plaer, Olga, però aquest projecte també ha de ser col·locat en el sac dels moments complicats i valents. Quan la Olga em va proposar que expliqués allò que m’havia fet adquirir consciència de gènere i del camí que havia escollit, no sabia que explicaria moltes de les coses que he acabat explicant. Però si sabia que volia fer-ho des de la sinceritat. Sinceritat des de el que ens crema dins i sinceritat respecte la mirada del que ens envolta: per això vaig decidir titular el meu relat “Con los ojos al descubierto”, perquè amb la mirada veiem l’entorn, però també amb la mirada expressem com som. També vaig buscar una frase o un lema que resumis el motor de la meva vida: “Todo el que se inclina ante los hechos consumados es incapaz de preparar el porvenir”. És una frase rebel i jo ho he estat sempre. Jo he sigut rebel sense violència. Rebel i callada. Fins ara, puc dir que globalment em sento satisfeta de les conseqüències dels meus actes. I d’aquest acte que avui presentem: el llibre, també em sento satisfeta. L’ invenció de l’escriptura va significar per la humanitat no dependre de la tradició oral i de la pèrdua de memòria de la gent gran. L’escriptura ens permet ser hereus de pensaments i vivències que d’altre manera no haguérem tingut. També diuen que els llibres fan lliures a qui els llegeix, perquè ens obren la ment, perquè quan més se’ns obri el concepte que tenim del món, més opcions tenim per elegir. Però també us haig de dir que els llibres també fan lliures a qui els escriu. Els llibres ens ajuden a ordenar el pensament, ens permeten observar-nos i descobrir-nos encara més com a persones. Ens ajuden a explicar allò que mai ningú ens ha escoltat dir. Moltes vegades es tracta d’un procés dolorós, però sempre gratificant. Ha estat escrit per un grup de dones que forma part d’una generació que va viure amb intensitat una dictadura, es va involucrar fermament en els canvis i ha viscut plenament la democràcia. Aquestes circumstàncies aporten més intensitat als relats i commocionen més clarament els models tradicionals per afrontar els esdeveniments personals. Entenc que és un llibre necessari perquè forma part de l’explicació d’una època. Època llarga i fosca del nostra passat recent. Forma part de la història del patiment que genera en les persones la opressió i la manca de llibertat. Però també, de la capacitat de lluitar i vèncer que demostra sempre la naturalesa humana al davant l’adversitat. La historia s’escriu amb els fets i les seves interpretacions, però la veritable historia de les coses s’escriu amb l’essència d’un poble, amb les emocions que ens mouen i amb la varietat i capacitat de les respostes que es generen. Sense aquest coneixement, no tenim historia. Tenim cròniques. S’ha de beure de les fonts, i les fonts en aquest cas, són les persones mateixes que van viure i fer la història. Com va dir Carlyle : « La història és un text que llegim i escrivim de forma continuada, i en la qual també ens escriuen” Aquest és el llibre de la maduresa de un grup de dones que han hagut de vèncer tants entrebancs en la vida, que compartir les seves vivències ja no les atemoria, ni tampoc les movia cap interès especial que no fos el compartir la seva experiència de vida amb altres persones. En aquest cas, persones lectores com vosaltres. Aquest llibre aporta una perspectiva amplia sobre un dels elements vitals de la nostra societat contemporània, el gènere i els rols que porta associats, als quals posa en dubte, arrossegats per la vida i per la lluita per la llibertat individual de cada una de les autores i protagonistes. És un llibre que afavoreix la realització i el coneixement de valors fonamentals de la vida humana digna, en condicions d’igualtat i llibertat, qualsevol que sigui el model de vida escollit. La protecció de la dignitat de les persones en situació de desavantatge és una de les aspiracions decisives de les societats contemporànies. Aquest llibre contribueix a aquelles persones que lluiten contra d’intolerància del dia a dia, per ser elles mateixes, molt cops tancades en el sí dels claustres familiars. El camí encara no està trillat, però ja l’hem obert, no nosaltres, totes les  persones que escriuen la seva història en el dia a dia de la seva existència. Olga, enhorabona per haver aconseguit posar d’acord històries i dones tan diferents i complicades. Perquè tu, com jo, com totes sabem, escriure amb el cor obert, encara que ens pensem que tenim les coses endreçades, és un acte de suprema valentia. Sens dubte, resten moltes coses al calaix, però cada capítol cisella un personatge real que encara viu i lluita. Un personatge que a través de les experiències de vida es transforma i creix. Es rebel·la. A vegades molt subtilment. Però la naturalesa humana, malgrat que existeixen les temptacions homogeneïtzadores, és diversa i rica, capaç de generar respostes úniques, valentes, però mai exemptes de dolor. Sé que no ha estat fàcil i per això mereixes un reconeixement i un fort aplaudiment. A vosaltres, família, amics, lectors i lectores, es dedica aquest llibre, espero que us agradi i el gaudiu amb la mateixa emoció amb la que nosaltres l’hem escrit.

De-generadas: contexto y transgresión social

Que una mujer explorara y expresase plenamente su sexualidad y sus capacidades emocionales e intelectuales, conllevaría insospechados riesgos y una alteración realmente revolucionaria de las condiciones sociales que la degradan y la reprimen. Como alternativa, puede seguir intentando encajar en el orden del mundo y, por lo tanto, resignarse para siempre a la atadura de un estereotipo de feminidad normal —una perversión, si se desea (Louise Kaplan. Perversiones femeninas. Las tentaciones de Madame Bovary. Ed. Paidos 1995). Desde Hypatia hasta Goliarda Sapienza, pasando por Juana de Arco —por citar sólo algunos ejemplos sobresalientes— tenemos constancia de la existencia de mujeres que, apartándose de las pautas y modelos socioculturales establecidos, alzaron su voz y se hicieron su propio hueco en la historia. Cada una de estas mujeres, referentes hoy del feminismo, fueron, a su manera, la punta de lanza, la cúspide de una pirámide formada en la base por otras muchas que, desde el anonimato y el olvido histórico, tomaron también las riendas de sus vidas, reafirmando su individualidad y negándose a que su único valor social o humano dependiera de su relación de dependencia con ninguna alteridad masculina. En este libro se recogen los testimonios de nueve personas (más un «contrapunto» final, lo cual significa que son diez testimonios) que, sintiéndose mujeres, se arriesgaron, al igual que sus predecesoras, célebres o ignotas, a desafiar las expectativas sociales respecto a los roles de género en un contexto difícil, en este caso el franquismo y el pos-franquismo; y que, ahora, a través de las siguientes páginas, se atreven a contarnos sus vivencias y qué estrategias de resistencia y adaptación elaboraron para sobrevivir siendo «ellas mismas» en esas duras condiciones. Condiciones que determinaba la dictadura bajo palio que gobernó este país durante cuarenta años, y que abarcaban todos los ámbitos de la vida, desde la política hasta la sexualidad, mediatizando todos los aspectos de la vida privada y pública de las personas, y especialmente de las mujeres. Por otro lado, la censura y prohibición de espacios y foros públicos de discusión, privaron a las mujeres, en general, de modelos o referentes alternativos —como la literatura y el cine— de la posibilidad de discutirlos y aportar ideas originales con las que construir un modelo de vida y un modelo de feminidad alternativo al modelo hegemónico: hija, esposa y madre. Difícil tarea en la España y Cataluña de posguerra, la de alejarse del canon, del paradigma de los que, más tarde, durante el período conocido como Transición Democrática, cuando los vientos del cambio empezaron a soplar, se conoció como «maruja». Nada más lejos de mi intención darle al término «maruja» o «ama de casa» un sentido o una connotación peyorativa. Todo lo contrario: el trabajo de casa es un trabajo digno y socialmente necesario. Sin duda, alguien debe limpiar, lavar la ropa, ordenar, cambiar toallas y sábanas, comprar comida, cocinar y un largo etcétera de tareas cotidianas y, sobre todo, de un gran esfuerzo mental de gestión. Lo sabemos muy bien quienes pagamos a otra persona por realizar este trabajo. Sólo que, tras la guerra civil, en la España del nacional-catolicismo existían pocas posibilidades laborales para las mujeres que eran educadas sólo para ser madres y esposas. Hubieron excepciones, claro está, como María Aurelia Capmany, Ana M.ª Matute, Montserrat Roig y muchas otras equiparables a las pioneras de vanguardia, a las que me refería más arriba, pero la inmensa mayoría sólo podía elegir entre tres posibilidades: casarse, ser monja o dedicarse a la prostitución. Sinceramente, a pesar del estigma social que pesaba sobre las prostitutas, ignoro cuál de estas tres posibilidades podía implicar, llegado el caso, un precio más alto. Lo afirmo desde la convicción de quien tiene datos acerca de la prostitución y también de gran cantidad de mujeres que se vieron obligadas a soportar toda clase de malos tratos físicos y psicológicos. Es más, cuando alguna de éstas protestaba o trataba de encontrar refugio en su familia de origen, era su propia madre quien le recordaba que debía volver a su casa, perdonar a su marido y continuar cumpliendo sus deberes maritales y asumiendo sus labores. La idea de compilar un libro como éste es tan antigua como mi relación con mi amigo y colega Oscar Guasch quién, nada más conocerme, me sentenció: «tú impugnas la idea que siempre he tenido acerca de las mujeres». Pasó el tiempo, conoció a alguna de mis amigas y me animó a escribir este libro. La idea central era recoger testimonios de mujeres que, habiendo vivido una época en que todo su entorno social parecía constreñirlas a adoptar el rol de «maruja» —entendiendo éste como excluyente de otros roles distintos al de esposa/ madre/ama de casa— optaron por disentir y tomar otros caminos que, de una u otra forma, defraudaban las expectativas sociales. En consecuencia, una vez concretado el objetivo, había que establecer los criterios de selección. Debían ser mujeres de edades comprendidas entre los 50 y los 70 años, sin que importase su orientación sexual ni su clase social. La técnica que se empleó es la conocida como «bola de nieve», en la que son los propios testimonios los que nos refieren a otros posibles testimonios y, así, sucesivamente. Evidentemente no están todas las que son, ni son todas las que están. Poco importa porque las mujeres que participan en este libro coinciden en no sentirse representativas de la totalidad del mundo femenino. Lo que sí me parecía crucial era, dentro de las lógicas limitaciones, que los diferentes relatos abarcasen la máxima diversidad posible. Este principio forma parte de una visión más general que ha estado siempre presente en todos mis trabajos y ha guiado mi vida: la libertad y la defensa de los derechos civiles. Ambos conceptos se sustentan en la evidencia de que la realidad social es diversa y plural, y ningún acercamiento a esa realidad desde las ciencias sociales debe pasar por alto que existen múltiples formas de vivir la feminidad, de la misma manera que las hay de vivir la catalanidad, la homosexualidad, etc. Defender este axioma equivale a reconocer que la manera cómo las personas significan lo que son y sus experiencias cotidianas, depende de factores culturales y sociales diversos que, a su vez, están filtrados o modulados de acuerdo con la propia subjetividad. Otra cuestión era el tema de la ordenación de los textos. Después de descartar otras posibilidades, he optado por el criterio alfabético con excepción del caso Encarna y Engracia que, porque forman una relación de pareja, he creído oportuno situar sus relatos uno a continuación del otro con objeto de facilitar su lectura y comprensión. Por último, a modo de contrapunto, decidí incluir el testimonio de una mujer más joven, Virginia Barceló, que desearía ser «maruja». Finalmente, desearía que, al abordar los diferentes relatos, el lector y lectora procurasen huir de taxonomías fáciles y se parase un momento a considerarlos por lo que son: un regalo personal de sus autoras, fruto de un esfuerzo en muchos casos doloroso, por reflexionar sobre su pasado, sobre sus experiencias, dudas, certezas, emociones y sentimientos en una época en la que luchar por «ser» y «estar» al mismo tiempo no era nada fácil. Quiero agradecerles de todo corazón ese esfuerzo valiente a todas ellas (Si, a ti también Virginia) y, sobre todo, por acceder a transcribir esas vivencias sobre un papel y compartirlas con otras personas. A nadie más que a ellas mismas puede ir dedicado este libro.

OLGA VIÑUALES SARASA

(Enero, 2011)

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